|
音樂名都：一城絲管
據(jù)《華陽國志》載，秦漢時期蜀地官吏常常在音樂中宴飲，場面十分熱鬧。到了唐宋，音樂已不僅是上層貴族階級的專屬，形成了全民皆歌的盛景�！端问贰さ乩碇尽份d，成都人“好音樂，少愁苦”。
對成都歷史上的音樂盛景，古往今來的文人墨客留下了不少詩文。三國時期，成都的音樂舞蹈之風就很盛行，左思用“紆長袖而屢舞，蹁躚躚以裔裔”來描繪成都音樂舞蹈翩翩、宴樂盛行的情景。
“大江東流去，游子日月長。曾城填華屋，季冬樹木蒼。喧然名都會，吹簫間笙簧。”這是杜甫入蜀時對成都的印象：華美的建筑，翠綠的植物，以及吹奏笙簫的喧嘩。滿城樂器響動的聲音使詩人陶醉忘懷，杜甫寫下了著名的絕句《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞�！泵枋隽水敃r成都高超的音樂水平。花蕊夫人則用系列《宮詞》記錄后蜀宮廷的蜀地唐音：“管弦聲急滿龍池，宮女藏鉤夜宴時。”
唐宋時期，蜀地基本未受戰(zhàn)爭破壞，經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，百姓生活安定。成都作為西蜀首善之區(qū)，音樂達到了一個嶄新的高度，造就了繁盛的音樂文化風尚。五代時期蜀人編纂的《花間集》，可視為當時的歌詞集。北宋學者張?zhí)朴⒃凇妒駰冭弧分袑κ竦孛耖g音樂的繁盛進行了形象描繪：“屯落閭巷之間，弦管歌誦，合筵社會，晝夜相接。”宋代詩人張仲殊在《望江南·蠶市》中記錄了成都遇到蠶市等重要民俗活動時，即使到了夜晚，依然笙歌不�。骸俺啥己茫Q市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓。車馬溢瀛洲�！背啥嫉囊魳分�，似乎滿城都有絲管音樂之聲。南宋入蜀的大詩人陸游在春日游摩訶池時，不由得發(fā)出“韶光妍媚，海棠如醉，桃花欲暖。挑菜初閑，禁煙將近，一城絲管”的感慨。
音樂名曲：深情直率
歷史上，成都曾留下了不少名人逸事和音樂名曲，最有代表的非以司馬相如和卓文君愛情故事為背景、直率熱烈又飽含深情的《鳳求凰》莫屬。司馬相如不僅是辭賦大家，更是一名音樂熱愛者，精通多種樂器�！妒酚洝に抉R相如列傳》載，司馬相如宦游歸蜀，參加臨邛富翁卓王孫的盛大宴會。席間，精通琴藝的司馬相如當眾彈了兩首琴曲，意欲以此挑動卓王孫之女卓文君的心。卓文君才貌雙全，精通音樂，青年寡居�！拔木`從戶窺之，心悅而好之，恐不得當也。既罷，相如乃使人重賜文君侍者(婢女)通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃與馳歸成都”。
除了《鳳求凰》，成都地區(qū)最早關于音樂的記載出現(xiàn)在2600年前的古蜀時期�！度A陽國志·蜀志》載“九世有開明帝，始立宗廟，以酒曰醴，樂曰荊�！遍_明王是一位音樂天才，特別愛音樂，不僅建有大型的宮廷樂隊，而且還親自創(chuàng)作歌曲，自彈自唱。他聽說甘肅武都有一位美貌如花的麗人，便令招來一觀，封其為妃，對其寵愛有加，還寫了一首《東平之歌》。武都夫人水土不服，加之思鄉(xiāng)心切，憂郁成疾，不久就香消玉殞。開明帝傷悼不已，譜寫了《臾邪歌》《龍歸之曲》。歌曲雖未保留下來，但這一段典故，卻常常被后人題詠。
隋朝時，成都出了一位大音樂家何妥。何妥為西域商人之后，擅音樂，作清、平、瑟三調，又作八佾及《 》《鐸》《巾》《拂》四舞等，聲名遠播。
誕生蜀地的樂曲中，還有《七十二滾拂流水》。曲子源于俞伯牙彈奏的《流水》。傳說，蜀派古琴大師、清代青城山道士張孔山，在青城山下，面對流水，在其中加入“滾拂”片段，模仿水在山間跌宕起伏、水石相撞，又奔流不息、一往無前。如今《七十二滾拂流水》已成為蜀派古琴代表曲目。
經(jīng)歷了“馬嵬事變”后，避難入蜀的唐玄宗走在蜀道上，悲切地思念楊貴妃，而作《雨霖鈴》。根據(jù)史料記載：“明皇既幸蜀，西南行，初入斜谷，霖雨彌旬，于棧道雨中聞鈴，音與山相應。上既悼念貴妃，采其聲為《雨霖鈴》曲，以寄恨焉。”
古樂主體：廣成韻
四川是道教的產(chǎn)生地，佛教也很發(fā)達，宗教音樂特別是道調是唐代成都音樂的一個亮點。
唐中和元年(881年)，道教學者杜光庭隨唐僖宗避難成都，遂留于蜀。前蜀高祖王建非常賞識杜光庭，命為太子元贗之師，賜號“廣成先生”。前蜀乾德五年(923年)，后主王衍以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。不久，杜光庭隱居青城山白云溪。這期間，杜光庭根據(jù)唐代宮廷音樂，吸收唐王宮之道樂道曲，創(chuàng)編了以其道號命名的“廣成韻”，也稱“南韻”，后稱“洞經(jīng)音樂”。
杜光庭的故鄉(xiāng)在浙江處州(今浙江麗水市)，向來是江南細樂盛行之地。因此杜光庭所創(chuàng)的“廣成韻”帶江南細樂之韻律，有龍虎山、茅山的“江南”特色，故四川道人稱之為“下江調”。其中《步墟》《仙家樂》等樂曲，風格活潑輕松，通俗細膩，在民間影響較廣泛。
其實，青城山本身的音樂也很久遠。早在東漢時就有了青城古樂。脫胎于遠古祭祀的巫覡音樂——青城洞經(jīng)古樂，就是民間音樂藝術奇葩。至魏晉時期，皇室又將它作為朝天祭祀的音樂。青城山古樂中的“步虛曲”就產(chǎn)生在這一時期。在發(fā)展過程中，青城洞經(jīng)古樂廣采博收，無論民間音樂、道教音樂，還是佛教音樂、宮廷音樂的元素都納入洞經(jīng)古樂之中，既保留著許多古蜀音樂的原生形態(tài)，也保存下了“廣成韻”及其他古樂的曲牌和樂曲，旋律悠美、曲調祥和、抒情細膩，在青城山周圍的城鎮(zhèn)至今傳承了1300多年。
唐五代時期，由成都輯成并傳入中原的曲譜很多。唐德宗時，劍南西川節(jié)度使韋皋曾遣樂人作《南詔奉圣樂》，“以五宮異用，獨唱殊音，復述《五均譜》，分金石之節(jié)奏�！薄段寰V》，是指《南詔奉圣樂》這部歌舞大曲，共用了五個宮系，有很高的旋宮技巧。故《南詔奉圣樂》又名《五均譜》。貞元十七年(801年)，“驃國王……獻其國樂，至成都，韋皋復譜次其聲，又圖其舞容樂器以獻。”
樂器：天下所有蜀中精
成都在音樂方面最重要的貢獻是產(chǎn)生了一些著名的治器大師，創(chuàng)制了一批極富盛名的樂器，在整個中國古代音樂史上都占有重要地位。
廣漢三星堆和成都金沙出土的銅鈴、磬，可以算是最早的樂器。后來在新都、茂縣和其他地區(qū)考古中也發(fā)現(xiàn)了甬鐘、镈和鉦等，這些出土的樂器都證明了數(shù)千年來生活在成都平原上的古蜀人的音樂生存狀態(tài)。三國時，以諸葛亮名字命名的諸葛鼓，通體使用銅制作而成，至今依然在四川、貴州、云南等一些少數(shù)民族地區(qū)的重要民俗活動中被使用。
在唐代，成都已成為全國重要的音樂中心，誕生了有名的雷琴�！睹┩た驮挕氛f“琴最盛于蜀制，斫者數(shù)家，惟雷氏而已�！痹谌缃駛魇浪墓徘僦�，唐代古琴是時間最早的。唐琴之中，雷琴以其杰出的制作工藝最為珍貴。如今保存在故宮博物院的稀世珍品“九霄環(huán)佩”，就是盛唐開元年間四川制琴世家雷氏第一代雷威制作。公元756年唐玄宗的第三個兒子繼位大典上用的就是這把古琴。它的聲音溫勁松透，純粹完美，自清末以來即為古琴家所仰慕的重器，被視為“鼎鼎唐物”和“仙品”。琴背池上方刻篆書“九霄環(huán)佩”，下方刻篆文“包含”大印一方，右刻行書“超跡蒼霄，逍遙太極。庭堅”。琴足上方，刻有楷書“靄靄春風細，瑯瑯環(huán)佩音。垂簾新燕語，蒼海老龍吟。蘇軾記”。
前蜀皇帝王建是一位音樂愛好者，他去世后，后人在他的棺床四周雕刻有“二十四伎樂”圖，以永相伴隨。在永陵出土的石刻浮雕“二十四伎樂”，24位伎工手持琵琶、拍板、正鼓、和鼓、齊鼓、笛、箜篌、篳篥、橫笛、排簫等20種樂器，展現(xiàn)的是前蜀宮廷24伎樂樂舞的宏大場面。
到后蜀時，宮廷還有一種樂器——鳳笙。孟昶降宋后，曾獻給太祖一“鳳笙”。這是一種三十六簧半音轉調笙�！段墨I通考》載：“今太常笙：濁聲十二，中聲十二，清聲十二，俗呼為‘鳳笙’，孟蜀王所進。樂工不能吹，雖存而不用�！贝梭现刑埔殉霈F(xiàn)，用于道教音樂之中。
許永強
（來源：華西都市報）
(編輯：王思博)
|
